رياض العابرين

أنا مدون وروائي مغربي شاب

خنقتني الحياة في ظل نظام استبدادي مغلق

يقمع الحريات ويحتكر الثروات وينتهك الحرمات

أعلن أنني سأخرج يوم 20 فبراير للتظاهر مع باقي الشباب

من أجل مغرب أفضل

من أجل الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية

وأدعو كل الشعب المغربي بكل فئاته للتعبير عن مطالبه وطموحاته

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مع الخبر |

دوّن الإدراج

Normal
0
21

false
false
false

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Tableau Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:”";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”;
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
table.MsoTableGrid
{mso-style-name:”Grille du tableau”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
border:solid windowtext 1.0pt;
mso-border-alt:solid windowtext .5pt;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-border-insideh:.5pt solid windowtext;
mso-border-insidev:.5pt solid windowtext;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”;
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}

في مؤتمرها الاستثنائي:

جمعية المدونين المغاربة تجدد عزمها للحصول على الاعتراف القانوني

عقدت الجمعية المدونين المغاربة يوم الأحد 05 – 12 - 2010 مؤتمرها الاستثنائي بنادي المحامين بالرباط، وذلك لمدارسة سبل الحصول على الاعتراف القانوني وتجديد هياكل الجمعية.

وقد عرفت قاعة المؤتمر نقاشات ساخنة همت المبادئ والأهداف الأساسية المؤطرة لعمل الجمعية وقضايا حرية التعبير والرأي، كما انصبت بعض التدخلات حول قراءة حصيلة الحراك التدويني للجمعية وخصوصا بعض المبادرات التي دفعت بالجمعية للواجهة الإعلامية والحقوقية، وكان هاجس الحرية وضمان الإختلاف والاستقلالية محور مجمل التدخلات، حيث ثمن الجميع تجربة الجمعية في جمع عدد من المدونين والمدونات في إطار واحد رغم كل الاختلافات الفكرية والإيديولوجية، وفي الأخير تم اختيار المكتب التنفيذي والمجلس الوطني. حيث أفرزت الانتخابات مكتبا تنفيذيا مكونا من 13 مدونا ،وتمت إعادة اختيار ذ.سعيد بن جبلي رئيسا للجمعية.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مع الخبر |

دوّن الإدراج

Normal
0
21

false
false
false

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Tableau Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:”";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”;
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}

ـ حين تجالس الفنان المغربي رشيد غلام، يسارع بإزالة اللبس في ما يتعلق بالصفة التي يحبذ أن يقدم نفسه بها للقراء والجمهور، ويؤكد أنه مغن وكفى. لا يميل إلى تسمية ذاته منشدا، ولا مغنيا إسلاميا، معتبرا أن الغناء والإسلام لا يتعارضان أبدا. وإذا كان يشعر بنوع من الأسى لعدم قدرته على التواصل مع جمهوره العريض في المغرب، فإنه في الوقت نفسه يعتز بالتقدير الكبير الذي تحظى به عروضه الفنية المختلفة المقدمة بمسارح عالمية كبرى في العديد من الأقطار العربية والإسلامية والغربية، حيث يشيد كبار الفنانين بكفاءته الصوتية العالية التي جعلته من المغنين المتميزين القلائل في الساحة الفنية العربية. أصدر مجموعة من الألبومات الغنائية، من بينها: إيقاع الروح، مواجيد، الليلة المحمدية، أريج الطيب في مدح الحبيب، يا جمالا، حُداء الروح، الموشحات…
‘القدس العربي’ التقته وأجرت معه الحوار التالي:

* في أية خانة تضع الفن الذي تشتغل عليه؟
* ما أشتغل عليه يسمى عموماً غناء. وبحكم مضمون هذا الغناء سمّاه بعض الإسلاميين إنشادا إسلاميا. والحال أن النشيد شكل من أشكال الغناء العربي، ويتميز ببساطة الكلمات وبنوع خاص من الإيقاع واللحن، مثل النشيد الوطني، نشيد الكشافة، النشيد المدرسي…الخ. لقد سموه نشيداً لحساسية عندهم مع كلمة غناء، فقد تصوروا أن هذه الكلمة ذات حمولة تتنافى مع الشرع، وهذا خطأ. ورد في الحديث النبوي الشريف: ‘أفلم يكن معكم من يضرب الدف ويغني، فإن الأنصار قوم يحبون الغناء’. ومفردة غناء في اللغة العربية تعني تجويد الكلام والتغني به ومدّ الصوت به، ويقال أحيانا أنشد، لكن في الغالب هي الكلام الملحون والمُنَغَّ ـ م.
* طيب، وما ردك على من يستبعد الغناء من دائرة الإسلام؟
* السياق الذي أشتغل عليه، هو أنني أريد أن أقرب بين هوّتين عظيمتين:
من جهة، بين الفهم الموجود عند العامة من المسلمين والذي مفاده أن الغناء يتنافى مع الإسلام، وأنه رديف للمجون، كأن الغناء يتعارض مع الطبائع النفسية الموجودة التي خلقها الله في الناس. ولذلك، أسعى إلى أن أقرّب لعموم الناس الصورة الحقيقية بالتأكيد على أن الغناء موجود في الإسلام، كما يوجد فيه الشعر والموسيقى وجمال الكلمة والرسم والإبداع والتمثيل… وكل هذا مثبت تاريخيا ومدلل عليه بالنص المقدس وبالاجتهاد.
ومن جهة ثانية بين الفهم الموجود عن فئة أخرى، وهم المشتغلون في حقل الدعوة الإسلامية ـ أو الإسلاميون إن صح التعبير ـ الذين يتصورون أنه لكي نقدم غناءً يلتزم مع الإسلام يجب أن نُبعد عنه الموسيقى، ونأتي بكلمات يَرِدُ فيه فقط اسم الجلالة أو اسم الرسول (ص) أو الكلمات التي تتحدث المفاهيم الإسلامية الكبرى: البعث، النشور، الموت، النار، الخوف، الرجاء… وهذا غير صحيح.
* إذن، هل ما تقدّمه تصح تسميته غناء إسلامياً؟
* أنا أعترض على هذا النعت، لأن الذين يشتغلون على تحقيق المفاهيم ما زالوا لم يعطونا معنى إسلامية الغناء كما لم يعطونا بعد مفهوم إسلامية الأدب وإسلامية الشعر وإسلامية المسرح… الخ، وإن كان هذا النعت جاء بعد التضاد الإيديولوجي أو المراغمة الإيديولوجية التي حدثت ما بين الفكر الماركسي والفكر الإسلامي المتجدد؛ فبالنظر لوجود تسميات من قبيل: الفن الماركسي، الفن البروليتاري، السينما العبثية، مسرح العبث، الأدب الوضعي… قالوا: هناك فن إسلامي وفن غير إسلامي.
في نظري، الفن والغناء هو ما تقبله الطباع والنفوس السليمة ولا يتعارض مع الأهداف الكبرى للشريعة، بل يخدم المقاصد الكلية من التشريع.
أنا أقدم غناء يخاطب وجدان الإنسان، ويبعث فيه سؤال الهوية وسؤال الوجود، ويضعه في مواقف الفطرة الحقيقية، مواقف يسائل الإنسان فيها نفسه عن علاقته بالحق سبحانه وتعالى، وهو أيضا غناء يتحدث عن الحب المطلق وعن الحب العذري وعن المشاعر الإنسانية الرقيقة. أُريد من الغناء الذي أقدمه أن يجعل الإنسان على علاقة بالتجلي الجمالي الموجود في الكل، والدال على الحق، وعلى الصنعة الإلهية، وعلى الحب المحمدي، وعلى الحب بين البشر. ولا أختار لذلك قالب النشيد فقط، وإنما أختار جميع القوالب الغنائية المعروفة في الغناء العربي والغناء الغربي الكلاسيكي منه، بما في ذلك ـ مثلا ـ الشكل السمفوني والأوبرالي وشكل الدور والموشح، بمعنى أنني أختار جميع القوالب الجمالية التي توحيها الكلمة والتي أجدها تنسجم مع مضامين النص. أول شيء بالنسبة لي هو قيمة الصوت الخالص، ثم الكلمة واللحن. هذا هو الشكل الذي أشتغل عليه والذي اهتدى إليه الآن مجموعة من المبدعين الذين بدأوا يشتغلون بأفق أوسع.

من الغناء المنفلت إلى الغناء الرِّسالي

* وما هي المرجعيات التي شكلت أساس تجربتك الفنية في بداياتها؟
* اشتهرت في البداية بأداء الغناء بشكله المعروف، كنت أغني أم كلثوم، محمد عبد الوهاب، وديع الصافي، ناظم الغزالي وغيرهم.. منذ حداثة سني، فقد احترفت الغناء وأنا ابن 13 سنة.
المرجعيات الفكرية والروحية ابتدأت برجوعي من الغناء المنفلت ـ إن صح التعبير ـ إلى هذا الغناء الهادف أو الغناء ‘الرِّسَالِي’ (كما أسميه). تزامن ذلك مع رجوعي وانتباهي مما كنت أعيشه من حياة بلا قيمة أو هدف، أي حياة البهرجة والتهريج، إلى وعيي بحقيقة وجودي. أول مرجعية إذنْ، هو التنبيه الإلهي لهذا العبد إلى حقيقة وجوده ومعناه ووظيفته الحقيقية، مما جعلني أراجع هذه الطاقات والمواهب التي أعطاني الله إياها، لكي أوظفها التوظيف الأمثل، وأبحث عن طريق لأساهم في صناعة تاريخ لهذه الأمة في مجال أقدرني الله عليه.
ثم إن انتمائي لحركة إسلامية (العدل والإحسان) وارتباطي بالشيخ عبد السلام ياسين وتورّدي من بحره المعرفي والتربوي والفكري هو ما وضع رجلي على طريق العمل في المسار الذي أشتغل عليه حاليا.
وهناك أيضا اهتمامي بالنَّفَ*س الصوفي في مجالات العرفان وأدبيات الشعر وتتبع مسار المتصوفة كيف عاشوا الحياة وكيف نظروا إلى الوجود بنظرة مغايرة لبقية الناس، وكيف تعاملوا مع الموسيقى ومع الفن عموما، هذا بحر أغترف منه منذ أكثر من عشرين سنة، ولا ينقطع بحثي وقراءاتي في هذا المجال، بل لا تنقطع تجربتي منه.
والسياج الفكري لما أشتغل عليه هو بالأساس مقاصد الشريعة الإسلامية، فأنا دارس للفكر الإسلامي بشكل عميق، ولأصول الشريعة بشكل أعمق.
أما المرجعيات الفنية فهي الميراث الفني العربي والتركي والإيراني، لأن الإيرانيين والأتراك أصحاب رصيد موسيقي عريق قبلنا، وهناك أيضا الميراث الإنساني الموجود المتمثل في الموسيقى الكلاسيكية.
* المتتبع لمسارك الفني، يلاحظ أن التعامل الرسمي معك كان في البداية طبيعيا، إذ كنت تقدم عروضك الفنية بشكل عادي، قبل أن يقع تحول وتغير، فصرت ممنوعا من الغناء في المغرب، ما سبب ذلك في نظرك؟
* السلطة أو ‘المخزن’ ـ كما نسميه ـ ينعت الإسلاميين بـ’الظلاميين’ وبأنهم أصحاب كهوف ويدعون إلى البدائية وبأنهم متخلفون لا يفهمون في الثقافة وفي الفن ولا يمتلكون أية رؤى مستقبلية ولا أي تفكير في كيفية المساهمة في صنع ثقافة لبلدهم، إلا ثقافة الخيام والجِمال والرمل، وبالتالي فكل من يحاول أن ينفي هذه النظرة ‘المخزنية’ لمن يسمونهم ‘ظلاميين’ يحاربونه أو يسعون لاستقطابه وتبنيه. رشيد غلام جاء من رحم الحركة الإسلامية، من وسط حركة مراغمة للنظام ومتضادة معه مائة بالمائة. ورشيد غلام يقول إن الإسلام جمال وموسيقى وفن وثقافة، وإنه حب وخير ورحمة، ونجح في توصيل هذه الرسالة إلى الناس وأيضا في الوصول إلى أصقاع العالم بكفاءة فنية شهد بها الكثير من الفنانين، وليس فقط بحمل مشروع معين.
لقد غنيت في مسارح عالمية، أولا اعترافا بكفاءتي الفنية، فحتى وإن اختلف معك المرء فكريا يقدّر اقتدارك الفني؛ ثانياً لحملي مشروعا أعي قيمته وأهدافه وعمقه الثقافي. قلما تجد فنانا مثقفا يتبنى مشروعا. وأيّ فنان لا يحمل مشروعا ثقافيا وحضاريا لأمته أعتبره مهرجا مهما سطع نجمه.
لذلك، قال ‘المخزن’: هذا الشخص ضد الدعاية التي ننشرها عن ‘الإسلاميين’، وقالوا أيضا: كأنه يدعو الآن لحركة ‘العدل والإحسان’، لأن الناس يحبّونه، ويقولون إذا كان هذا الشخص ابن الحركة فإذن هذا الغصن من تلك الشجرة.
إن الأنظمة السياسية الشمولية لا تعتبر الفنان سوى مهرج، ولا تتصوره مثقفاً ذا مواقف حول المجتمع والحكم والسياسة الثقافية وحول الإنسان عموماً. وقد كانت العرب عندما تريد أن تزدري حديثاً ما تقول: ‘هذا حديث المغنّين’، لأن المغنين كانوا يغنّون للسلاطين وكان حديثهم مبتذلاً. فالأنظمة الشمولية على تنوعها لا يمكن أن تستمرئ فنانا ذا مواقف ومشروع ثقافي وينتمي لحركة عندها مواقف. الفنان بالنسبة لهم مجرد مهرج وديكور يؤثث ‘المشهد الفني’، ويساهم في أن يكون بوقا من أبواق النظام.
الثقافة والفن وسيلة تستعملها الأنظمة الاستبدادية لتمييع الجو العام وللتفسيخ والتهريج حتى لا تعي الشعوب دورها التغييري، وحتى لا تنتبه لحقوقها المستلَبة، حقوق المواطنة المادية والمعنوية والاقتصادية. أعجب كيف يخرج آلاف المغاربة لحضور مهرجانات فنية تُصرف عليها ملايير السنتيمات، وهم لا يكادون يجدون قوت يومهم، ويصفقون على مغنٍّ جاء من الخارج ليأخذ أرزاقهم. هذا على المستوى الاقتصادي وأيضا على مستوى العدل والقسمة التي يجب أن تكون، أما على المستوى الثقافي كيف نحتفي بمهرجانات لا تصنع ثقافة ولا تساهم في أية سياسة ثقافية؟ وما الحاجة إلى تلك المهرجانات في غياب ما يلزم من مسارح وسينمات وغيرها من البنيات التحتية وأيضا في شبه انعدام لحركة ثقافية تعكس زخم المخزون الثقافي والتراثي المحلي؟
الأنظمة السياسية الشمولية لا تريد أن يوجد هناك فنان بمعنى الكلمة للفنان، فلو لم أكن مقتدرا لما حاربني النظام، كان الفشل سيدب من ذاتي. لذلك، مُنعت من الغناء في المغرب وفي كثير من الدول العربية بتوصية من المغرب. إنه في الحقيقة وسام شرف أحمله أنا وحدي في المغرب. لقد كان هناك فنانون ممنوعون، حتى آخرهم عُرِضَ عليه أن يشتغل، لكنه أراد أن يبقى يحتفي بـ’ممنوعيته’. أنا الفنان الوحيد الممنوع منعا كليا إلا ما يُبَثّ في الإنترنت وما يسمعه الناس من ألبومات.
* ومع ذلك، كانت بعض السهرات التي شاركت فيها سابقاً تقدم على شاشة التلفزيون؟
* هذه كانت فلتة تاريخية، لأنه ربما لم تنسّق الداخلية مع الإعلام خلال عهد الوزير الراحل إدريس البصري رحمه الله وغفر له. تصوّرْ أنني كنت متابَعاً قضائياً، فيما كانت السهرة تُبث على التلفزيون، ولم يكن يدرون أن رشيد غلام الذي يستمع له الناس هو نفسه المتابع في إحدى القضايا. سهراتي كانت تمتلئ بالجمهور، إذ كان الناس يتشوّفون لها، لحملها دائما الجديد من أعمالي.
وحصلت لي واقعة مع القناة الثانية، فلمدة أسبوع كامل كانوا يبثون الدعاية لبرنامج ‘شذى الألحان’ مع الإشارة إلى مشاركتي فيه، وفي آخر لحظة انتبه أحدهم لذلك، فأعطيت التعليمات لإلغاء الحلقة.
سهراتي العمومية كانت تُمنع في آخر لحظة بعد استيفاء الشروط، بل أكثر من ذلك أن والي الدار البيضاء كان أخذ مني عددا من الدعوات في إحدى السهرات وطلب مني دعوات إضافية، وبعد ذلك أطفأ هاتفه المحمول، لأنه لم يكن بمستطاعه أن يأمر بفتح باب المسرح.

الفن أرقى من السياسة

* وفي المقابل، يتم الاحتفاء بك في أكثر من بلد خارج المغرب. حدّثنا عن بعض صور هذا الاحتفاء؟
* على هامش غنائي في دار الأوبرا المصرية، قال لي كبار الفنانين من مؤلفي الموسيقى ومايستروات وغير

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مع الخبر |

دوّن الإدراج

عاد زوار الفجر إلى هوايتهم المفضلة فاختاروا ممارستها قبل طلوع شمس أمس الإثنين 28-6-2010 فيما يشبه عملية كوماندو كان ضحيتَها ثمانية قياديين من جماعة العدل والإحسان في مدينة فاس.

عملية فضحت دولة "الحق والقانون" إن بقي في هذه الدولة شيء يسمى حقا أو قانونا.

العملية التي تمت بطريقة "هوليودية" اقتُحِمَت فيها سبعة بيوت كسرا للأبواب وتسللا مِنْ على الأسطح، في آن واحد، فتم العبث بالغرف وسُرِقت الوثائق والحواسيب والهواتف المحمولة وأُفْزِعت النساء والأطفال والجيران والساكنة وسيق المخطوفون وهم يتعرضون، هم وأُسَرُهُم، لأبشع أساليب التنكيل والتعنيف الجسدي واللفظي والنفسي قبل أن يتم اقتيادهم إلى جهة مجهولة، في مشهد متجدد لا ينفصل عن مسلسل سياق الحملة المخزنية على جماعة العدل والإحسان والتي دخلت عامها الخامس.

وتقريبا لهذه الأجواء التي جرى فيها الاختطاف قالت السيدة هند زروق، زوجة الأستاذ عبد الله بلة المعتقل، في تصريح لموقع الجماعة. نت: "في حدود الساعة السادسة صباحا وقع الهجوم وكَسْر الباب واقتحام البيت وسط كلام نابٍ وفاحش لا يصدر إلا من لسان بذيء، وبعدما كسروا باب المنزل قيّدوا زوجي عند أسفل الدار وبقي معه اثنان من عناصر الجهاز الأمني وصعد 8 أشخاص تقريبا ليبدأوا ببعثرة البيت بشكل هستيري، فقلبوا الأثاث رأسا على عقب وبحثوا في الكتب والمكتب وغرفة ابنتينا وفي حاجياتنا الخاصة، وصادروا قرصين صلبين (disques durs) لجهاز الكمبيوتر و2 usb وأقراصا والهاتف المحمول لزوجي ووثائق حول القضية الفلسطينية!" .

وأكدت السيدة زروق بأن أعضاء الجهاز الأمني كانوا يتعمدون التأثير النفسي عليها وعلى ابنتيها اللتين تبلغان من العمر 16 و12 سنة، وذلك "باعتماد "قاموسهم الخاص" من الكلام الساقط بل والتهديد بأداة حادة والتلويح بها في وجهي، وهو ما خلف تأثيرا على نفسية الطفلتين في دولة تدّعي القانون والحريات وحقوق المرأة والطفل" ، وشدَّدت على أنها وابنتيها وكل عائلات المعتقلين، التي تعرضت لنفس الترهيب عند اختطاف أبنائها، لا يزعزعهم "هذا العمل السلطوي وسنظل ثابتين محتسبين الأجر عند الله سبحانه في طريق الدعوة إليه والتي نسترخص في سبيلها كل شيء."

الرؤية القانونية

أما في الجانب القانوني فقد سأل موقع aljamaa.net الأستاذ محمد أغناج، المحامي بهيئة الدار البيضاء وعضو الهيئة الحقوقية لجماعة العدل والإحسان، عن الخبر الذي طلعت ب

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مع الخبر |

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مع الخبر |

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أطايب: |

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مرافئ |

دوّن الإدراج

hozn

أعترف

أني أمامك

يابسة ومنهارة

جفت عروقي

واجتاحني سيل الخسارة

أعترف

أني أمامك

مهزومة ومجروحة

فالشذى الذي ضوع المكان

وأسكر ذاك الزمان

اختنق من شدة الحر

وغادر قبل الأوان

أعترف أني أريد أن أحبك

لكنني تأخرت قليلا

عن ركوب السحاب

أريد أن أضمك

ولكن سقطت ذراعي في التراب

أعترف

أني أريد رسمك على شفاهي

لكن حارس الظل أمامي

واقف كالصنم

أريد أن أشعلك

لكن حروفي باردة

 وإيقاعك شتوي

لم يعرف معنى الحمم

أريد النوم على صدرك الدافىء

لكنه محجوز للألم

أعترف

أنني تعبت من مطاردتك

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : حرائق الصدر |

دوّن الإدراج

مدونة رياض العابرين تدخل في حداد لغاية فاتح  فبراير ترحما

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : حرائق الصدر |

دوّن الإدراج